在沾化县冯家镇傅家村，曾经有一座名唤“落后寺”的庙宇。相传它建于唐代，建筑宏大，神像众多，衍生有大规模庙会。该庙在1945年被拆除，住庙的和尚也都还俗。最近，傅家村耄耋艺人付元赏呼吁，重建这个消失的庙宇。那么，该庙怎么会有“落后寺”这么奇怪的名字？它有着什么样的故事，又为什么能在消失多年后仍吸引村民不断回味呢？
落后寺也称“落魂堂”，是“退一步海阔天空”还是超度亡魂？
相传，落后寺兴建于唐代，位于傅家村南一里许，亦称落魂堂，占地约十余亩。传说，贞观年间，太宗李世民亲自东征高丽曾在此安营；咸亨年间，皇帝令薛仁贵西征吐鲁番，该部也曾在此安营下寨。后人以故修建了落后寺。
付元赏回忆，全寺共有殿宇几十余间，主次分明，覆琉璃瓦，单层飞檐，殿阁嵯峨；牌楼高耸，斗拱密密排列。庭院间古树参天，藤萝满树，草坪如毡，花香迷人。
大门前悬挂一块金色横匾，约有三米多长，一米多宽，上写“神灵丕著”四个大字，为时任沾化县知县陶光勋所题；寺院中间砌一火池，香客将纸香投入焚敬；一进南门的王灵官，形象一手举鞭，一手拿圈，指示善者走金桥，恶者走地狱。
北面西侧大殿是泰山奶奶殿，前有四大明柱，木雕风格独特，有门无窗，都是雕刻透明的屏障构成。东大殿三间为天齐爷大殿（协天大帝），其塑像是据封神演义上的人物箕子、微子、比干等。
至清同治癸亥甲子年，该庙曾由十三世祖傅士宏垫资七百余千（铜币）和范庄任观海再次重修。因资金不足，只修了两个大殿与王灵官小庙，都是用青砖琉璃瓦仿古建成。东西两侧的阎王殿与南侧的钟鼓楼、土地庙、城隍庙、中间的马棚，和南门外的金桥、西北角的报天庙都未重修。
据说，在1940年前后，从海上漂来一座佛像，下坐莲花有两米多高，全是木头雕刻，非常完整，甚是珍贵。经主持僧人的再三请求，修了三间佛殿，名为霹雳佛殿，连同报天庙一同重修，至1945年由于历史的种种原因全部扒毁已成废墟。
为什么叫“落后寺”，付元赏这样解释：“我也问了不少人，结论是该庙取义为退一步海阔天空，忍一时风平浪静。”
在笔者来看，该庙东西大殿皆为“十世阎罗殿”，而北面主殿供奉泰山奶奶、协天大帝，进门为城隍、土地。北殿是民众祈福求子的神圣空间，而南面城隍、土地则是接收逝者灵魂的中转站。整个信仰空间以抚慰生者、超度阴魂为主，生死对比张力大。特别是十世阎罗殿阴森恐怖，塑造了一个想象的地狱世界。可见，整个庙宇迎生死、度世人，将佛教、道教信仰融为一炉，是典型的明清民间信仰空间。因而，村民记忆中的神灵格局应为明清时期才稳定下来。可以想见，落后寺可能是“落魂堂”的民间讹传，“落魂”意为接收魂灵、抚慰逝者。
寺庙消失后，“文化和尚”还俗做了手艺人，最终又回到了“民俗”之中
解放前，落后寺有僧人主持供奉。庙产有土地二十余亩，自劳其食，僧人故去也葬于此地。在20世纪40年代初，大流村村民张忠曾一头挽发髻，身穿偏衫充当道士，主持在此，后被牛王庄日本侵略军所杀。
在庙宇失去主持后，村民经商议再聘，从本县杨家道口请来了教泽、昌武师徒二人来主持。昌武后认村民傅春和为干父。而教泽的爷爷许传、师父本禄也常来做客住上几天，他师弟教月和师侄名昌也来帮助耕种。从此，时年约八岁的昌合就在本村傅家学校读书。
受戒和尚教泽持一钵，为圆形陶瓷制造，黑紫色，上写“相国寺”字样，放在用木雕刻透明长三十厘米左右的龙头上顶。教泽能写、吹、拉，很有功力，尤其纸草手艺相当不错。他与人和睦，种地养牛，生活不错。若遇久旱求雨，他就随銮伴奏，周游各村，停驾拜祈，更是昼夜守候，吹奏不息，有雨无雨七天为止。解放后，庙宇扒毁，他与师侄昌合暂住傅家。随后还俗，改名侯登山，以白铁制造手艺维持生活，赶李家集回来不幸脑充血死亡，当天送至杨家道口埋葬，后原籍侯家庄父母起去娶妻合葬。
昌武则还俗招赘于黄升店河南孙家，改名李同生。为探亲回过傅家村一次。村民回忆，他曾通过报纸等媒体寻找原籍终未如愿。有三子，后病故於次。而昌合则还俗招赘于王虎镇，随姓改名周方成，奉侍二老归天，后携带妻子归宗回原籍临朐。
可见，那时的和尚并非不食人间烟火的“真人”，“宅”在寺庙只顾念经，他要为乡民祈雨、做法事，还要种地、养牛甚至做木匠活。教泽能吃拉弹唱又有一笔好字，可见其文化素养不低。而小和尚居然要在村里的小学读书，足可见佛教的包容性之大。和尚也要入乡随俗，认村民为干亲，方便长期相处。还俗后，和尚们大多选择了入赘他家，最终又回到了“民俗”之中。因而，传统佛教与乡间俗世是息息相通的。
大规模庙会催生了东路梆子教习传统，傅家的文化村史鲜活续写
依托落后寺，傅家村在解放前的每年古历三月二十八日都要举行大规模庙会。庙会期间，商贾云集，香火甚盛，演戏六天，四里八村的百姓都来此赶庙会,众多善男信女来此求神拜佛。而这庙会演戏的传统养成了乡民听戏唱戏的习惯，傅家村、庄科村等地东路梆子传统正是在此基础上鲜活传承。
不仅是落后寺，傅家村还有众多独特的文化线索。如村西里许是“文风台”，高有三米左右，占地十余亩，并有沟盘河绕村环抱，相传梁山好汉阮小七曾在此居住。他化名萧恩打渔为生，故事后被写为京剧《打渔杀家》。
文风台上有一窟窿，村民称之为“狐仙台子”。解放前，此台前盖一小屋为庙，烧香奉祀，至解放后挖土时发现，这是以青砖圆形砌成一砖到顶的坟墓，并有出土文物，有大小盘、碗、釉漆瓦罐等等，经有关部门考证是元代的一个墓葬群。
虽然，傅家村的落后寺、文风台、关帝庙都已消失，但记忆并未消散。目前，傅家村仍是个典型的文化村，这里传承着东路梆子，还成立有田园艺术社，村民们能写会画、能跳能唱，颇为邻村羡慕。特别是付元赏拯救出26出梆子戏，当选为沾化县十大民间艺人，是四里八乡的“标志性人物”。
“1954年，村里戏班子组织起来，开始演的是京剧、吕剧、梆子凑的三柱头子戏。戏班文盲多，没剧本，我就琢磨着该把些老戏记录下来。”走过“大跃进”、“文革”、包产到户的付家戏班，经历了好几波起伏。正因为付元赏长期的剧本整理，梆子老戏才没被遗忘在历史的垃圾箱里。60多年来，傅家村唱过样板戏，也成立了金声剧团，还在向村里的小学生传艺。付元赏还专门写作了村里的戏班史《无聊闲谈》。
可见，寺庙等民间信仰逐渐被历史淡忘，但庙会所催生的梆子戏传统并未消失，它始终在民间顽强传承。作为有着3600口人的大型村庄，傅家村养育了大规模的庙会，而这庙会是四邻八乡中的文化中心、经济中心和信仰中心，庙会也让这个村庄有了更显著的文化地位。
消失的落后寺成为悠远的集体记忆，而还俗的手艺和尚告诉我们，佛教曾以极其通俗的形式在民间鲜活存在。而今，寺庙、和尚都已远去，傅家村的梆子声却还在耳边。连八九岁的小学生都在学唱几百年积淀而成的老戏本。可见，民间文化像是一道流动的传统，纵然遇到山川、险滩，改变了多少回模样，但都不曾彻底消失，它永在乡民心中。
（记者 刘清春 通讯员 张学福）
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